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    《世出世人学标准学基础普及丛书》
    作者: 来源:发布时间:2013年11月15日 点击数:

    编辑推荐

    ●一部人学、人的标准学行为规范系列丛书

    ●一部融健康人生、传统文化精华于一体的世出世间系统教材

    出版信息

    书 名: 世出世人学标准学基础普及丛书

    者: 五明堂

    出版社: 弘化社

    版  次:1

    装  帧:平装

    开 本: 16k

    正文语种:繁体中文

    排版方式:竖排

    所属分类:图书>期刊杂著>杂著相关

    内容简介

    本系列丛书共12册,是依世出世六贤圣《经···论》经藏为依据,为人学、人的标准学津梁。系统地编述了七师专家三堂一园养、教、训《世出世人学标准学基础普及丛书》。又依世出世六贤圣文化精神仁术救助法技慎遵历史因果律实例,选择了历代符合天理、国法、人情的历史贤圣经典为日学用课本。说清人学、人的标准学及以医药食器械学科为例,余学科学问亦复如是。诸损伤皆因失贤圣文化信仰使人们无知无畏所致。用世间四分之三与四分之一、出世间五分之四与五分之一方法技术,使人身(外因)心(内因)信仰(宿业)三残及医源性、药食源性、外科恶意扩大适应症器械损伤性障碍病苦等难以计算的苦难余殃得以全面康复。

    丛书列表

    世出世德育日用课本

    世出世佛教日用课本

    印光法师文钞

    安士全书

    历史感应统纪

    御制拣魔辨异录·古书疑义举例

    三张处方草稿·寿康宝鉴·饬终津梁(简体横排)

    食疗本草·药性歌括四百味

    黄帝内经·黄帝八十一难经

    易经·神农本草

    伤寒论·金匮要略方论

    外科正宗·厘正按摩要术·仙授理伤续断秘方

    本社流通因缘

    本社以16K繁体竖排出版,现已印刷完成,面向广大莲友和传统文化爱好者普结善缘。俾使此之法宝更增佛辉,以期自他兼利,福慧双修,同成佛道,共生吉祥。

    因数量有限,个人限请一套。需付邮资50元(为便于查询,建议莲友在银行汇款时多加一个尾数,如:50.01元)多余费用转本社邮资;

    原书编述总序

    五明堂《人学贤圣经典教育系列教材》编述总序

    (世出世七师师承系列教材)

    本系列教材是依世出世六贤圣《经···论》经藏为依据,为人学、人的标准学津梁。系统的编述了七师专家三堂一园养、教、训《人学贤圣经典教育系列教材》。又依世出世六贤圣文化精神仁术救助法技慎遵历史因果律实例,选择了历代符合天理、国法、人情的历史贤圣经典为日学用课本。说清人学、人的标准学及以医药食器械学科为例,余学科学问亦复如是。用世间四分之三与四分之一、出世间五分之四与五分之一方法技术,使人身(外因)心(内因)信仰(宿业)三残及医源性、药食源性、外科恶意扩大适应症器械损伤性障碍病苦等难以计算的苦难余殃得以全面康复。诸损伤皆因失贤圣文化信仰使人们无知无畏所致。

    人学,人的标准四分之三身心信仰,依世出世六贤圣的《经···论》规范身、口、意、行为,如:衣食住行、运动模式、起居、利人济物。正见信仰的标准就是人学、人的标准。低于儒教孔圣人天假之年学《易》免失大过。可谓《易》圣道之源之博大。一生自强不息验证孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁爱和平此为丈夫之标准。女子标准加温、良、恭、俭、让再加上俊俏德相是完美的女人,若空有俊俏必致心毒面善灾祸横来。世上最重要的是教育尤教育女人,致极致急。女人用身、口、意实训验证女人标准,必依纲常伦理因果次第生活定天下太平。世必有贤女、贤妻、贤母必孕育出贤子贤女贤子子孙孙。圣人知止才是圣人。若依出世佛教《经···论》经藏五乘正教法论。失此人学基础教育,活走肉行尸,死必堕三途。

    世间三贤圣:伏羲《易》始画八卦画,定阴阳分四时,始规范天地人生死次第。趋吉避凶。恭敬、熟读、深思、实训验证《易经》每卦大象,又依乾、坤、谦卦大象为64卦大象之纲宗,即乾卦象曰:天行健,君子以自强不息。坤卦曰:地势坤,君子以厚德载物。谦卦象曰:地中有山,谦,君子以裒多益寡称物平施。谦卦是64卦戒律,仁人君子必遵守,生命才能庄严或者说是人的标准学行为规范准则。人用此三卦大象,必能补天地缺陷,赞育化生万物。若熟学用64卦大象,必了知此圣道之源之博之深之法妙实益。而绝不是用于相面、开门、移坟、占卜等市井俗流小儿戏糊口而已也。若不教人改过迁善知正见因果律,必有大祸余殃,近在自身,远在子子孙孙矣。

    炎帝神农尝百草植五谷,以生救死。继《易》之基又问道太乙真人用公天下之心始有《本草》之说。认识《本草》使用《本草》必依药食同源、药食不分总原则下依因缘、时节、时空与气、味、色、形、量过与不及取去为度。毒(药食)是物质偏性亦是量过纠正气血盛衰之法,而不是物质提纯下的纯酸碱蛋白等化学物,属孤阴独阳死衰残之象之范畴。此上中下三品365种是三品合三百六十五种,法三百六十五度。一度应一日,以成一岁。以象周天法象而不是真用也。若知《大佛顶首楞严经》载:药王药上二法王子,并在会中五百梵天即从座起,顶礼佛足而白佛言:我无始劫,为世间良医,口中尝此娑婆世界草木金石,名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异,是冷是热。有毒无毒,悉能遍知,承事如来,了知味性,非空非有,非即身心,非离身心。分别味因、从事开悟。蒙佛如来印我昆季,药王药上二菩萨名,今于会中为法王子。因味觉明,味登菩萨。佛问圆通,如我所证。味因为上。是因味问如来,了知味性非空非有,非即身心,非离身心分别味因从事开悟……悉知药食物质谷、蔬、果、草木金石之气、味、色、形、量取去为度,诸急难病苦之用之真法。依《本草》之意药食有君、臣、佐、使,以相宣摄,药食有阴阳配合,药食有酸、咸、甘、苦、辛、麻、涩、无味、淡味。又有寒热温凉四气及有毒无毒、阴干曝干、采造时日生熟、土地所出,真伪陈新、并各有法。药食有汤丸散、水煮、味渍宜膏煎者。亦有一物煎宜者,亦有不可入汤九味过不及者并存药食性不得违越。凡欲救病苦必察清其因。若用毒药食仁术救病苦,先起如黍粟,病苦去即止,不去倍之,不去十之取去为度。余法各随其所宜。从历史看真,正健寿延年者绝不是因哪个神医用名贵药食,动物药食得以健寿。而是唐孙真人临终舍报告诫弟子时的二句警世名言:德不足永远贫穷,心不足必是短命。成就了千金方,成就了药王爷。本系统不提倡名贵药食。坚决禁止用动物药食。用名贵药食随顺因缘取用而不是在市场购买,市场购买用之害大于利。用动物药食只限于自然脱落的毛角与粪便,绝不用伤害杀害之血肉有情之品。祈达到人的标准者慧察实行为益。诸善德阴骘此增长也。

    黄帝与天师继伏羲《易经》、神农《神农本草经》之说之基做《黄帝内经》以详尽了天地人共荣共存,公天下之法技,并留下了安不忘危,存不忘亡贤圣之预戒。此经是世间万科圣典,儒道之源。盖自结绳以后,《本草》、《内经》即与民生、民行均重于世,是国学之本之根之源。就《神农本草经》为例,传汉末共三百六十五种以象周天。厥后陶、苏、李、韩诸贤相继增益。唐慎微于《图经》外,旁摭远引而益其品至千五百余种,经八百余家。到明·李时珍集验补遗,又益三百七十四种,蔚乎富矣。然品类繁杂,多纲杂目鱼龙混甚。学者用者考究实用待驴年(可惜地支没驴)亦得入海算沙。徒身心其空苦劳形枯也。余学科学问亦复如是。世人能在竭诚恭敬基础上熟读深思,实行学用此三经,必家道兴隆,国有贤圣栋梁。人依此修学人学基础学,人的标准学,所当务之致急者也。世兴焉。

    继《易经》、《神农本草经》、《黄帝内经》后,依西晋·皇甫谧博通古今、聚书万卷、精究方脉、深于医,广《汤液》作《甲乙经》序曰:伊尹以元圣之才,撰用《神农本草经》以为汤液。汉·张仲景论广汤液为数十卷,用之多验,近世太医令王叔和撰次成序,得成全书甚精皆可施用。其行事载唐·甘伯宗《名医传》中。以上是补《黄帝内经》十三方因时节环境贤圣为解民急难病苦无非完善了纲之目而已。四分之一依学用《三张处方草稿》文化信精神方法技术。汝自悉知也。

    医:仁术,是世出世贤圣的器具,同时也体验贤圣解急救难、慈悲喜舍、仁术救众之验证。悲夫,世之下医凡遇某病不察虚实,不明内外宿业之实相三因之学。则曰:古医方以某某法某某药食治效。吾智不如古人而敢不遵耶?殊不知病有三因,应知内外急缓尤宿业因果报应之业。大医贵在通变法药食”“物质药食在合宜。苟执一定之方,以无穷三因病苦急难。未免虚虚实实,损不足益有余,反致杀人者有矣。安望以活人乎?救法身续慧命乎?深究所由,皆未深入《经···论》经藏去实行,亦不明世出世六贤圣之心法故尔。

    用出世法去看世间四分之三与四分之一法是不究竟法,算在一起不足出世五分之一法,世间所有学用依出世学用《经···论》经藏必竭诚恭敬方得实益。否则少种远劫善根而已,但获罪大弥天。防患须在闲日。一息不来便属下世。回、耶、儒、道、仙依佛教《经···论》经藏十法界说,人天乘而已。若杀不断,性不专一淫乱者,人天乘也不是,而是具足邪魔外道智慧而已,生时走肉行尸,死入三途之学用也。任汝博通世间群书,训六经诸子,通明周公《尔雅》知诸训古,又彻知《山海经》能实用,是皆业习漏器非究竟法。出世佛教的五乘正教法依诸佛净业正因修持净业三福:一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者,受持三皈,具足众戒,不犯威仪;三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。此三种业是过去未来现在诸佛成佛净业之因。若违此名是出世实是髡民,俗流匪类已。又五乘正教法经、律、论三藏,每精进一乘必规范一次身心信仰行为。直指到佛乘。持具足诸众戒,是究竟圆满的大神通真道力。佛大事因缘出世以八苦为师,一生实行演说了无量无边方法,是因九法界众生自身因缘因机契理度众,所有诸方法皆依戒定慧自力修到业尽情空地位方可挣脱轮回三途六道,才有了生死之分。业尽情空,岂易言哉。断见惑,如断四十里流,况思惑乎?纵禅密律教见地高博,已悟者言,以烦惑未断,仍旧轮回,再受生换一换外皮。退者万有十千,进者亿少三四,自力之不足恃,敢矜己智,而不随顺如来誓愿摄受之道乎!修净土法门者,但愿真信切愿,至诚恳切,如子忆母而念,其平素所作所为,不与佛法、世谊相悖。则舍报命终时蒙佛接引往生西方。纵丝毫惑业未断带业往生者,其所得尚超过业尽情空之阿罗汉。以种性不同故。况已断者,又何待言。以佛力不可思议,法力不可思议,众生心力不可思议,合此佛法不可思议之力,俾自心之力,得以圆显。故与专仗自力者。奚啻恒河沙数之天渊悬殊也,是知此之法门,不可以一切普通法门之道理论,以是特别法门故也。净土法门其大无外,如天普覆,似地厚德满载。上之则等觉菩萨,不能超出其外。下之则五逆十恶罪人,亦可预入其中,诚可谓三世诸佛之总持法门。一代时教之特别妙道也。但以法门大而摄机溥,用力少而得效速。方便简易。致稍通宗教者,皆藐视之。谓为愚夫愚妇之修持法门。而不知佛力,自力之大小难易,不可以语言文字气氛形容也。为人倘不知净土法门,纵令深入《经···论》经藏。彻悟自心,欲了生死尚不知经几何大劫(每大劫约13.44亿年)方能满其所愿。阿伽陀药万病总治,以不求生净土为未悟,此而不知。可痛惜哉!知而不修及修而不深信愿,专心致志,真持忆念六字洪名可痛惜哉也已矣。即出世决信愿行坚固,无欲则刚,能有个好死法,求生净土后再复还生死度脱众生,才是自利利他的圆满究竟法。实训验证的文化依据应参考世出世《人学贤圣经典教育系列教材》修持学用为宜益矣。

    由中国民间中医医药研究开发协会,浙江省温州市永宁禅寺、五行健康(北京)技术有限公司、北京清静家园健康科技中心、残联基地、民族医药研究所等企业、道场良师益友沈志祥、史原朋、陈积勋、白文君等共尽心竭力,使五明堂中医经典与养生培训基地《人学贤圣经典教育系列教材》得以出版,借此恭诚诸良师益友,早日时时反省,断恶习气习惯。早日修净业,体悟真理让身(外因)、心(内因)、信仰(宿业)全面康复为益。更祈愿世出世良师益友,应知所有贤圣经典文化精神仁术救助法技都是人在学用修持,一切教众人自利利他,能使个体身心信仰全面健康,民众康宁。国与国平安的贤圣经典都是世出世《人学贤圣经典教育系列教材》,而不是人为分宗教、种族、地域性等局限。导致断诸后贤圣子孙智慧学用。恭敬名家良师益友慧察做榜样。幸甚!

    上述所说与用此法编述系列教材及《三张处方草稿》。实不知医药食器械学用,亦不晓余学问,又不能广泛阅藏记载,孤陋寡闻。实为坐井观天、盲人摸象之举。更愧对五明堂之五明学用。祈恭阅者、用者、流通者,觉察免失正见入火坑。虽语言文字浅肤得像无知无畏小儿戏,实为五明内明觉圣者之意。若有相同气氛者,实训验证身心信仰可获实益也。

    吾徒劳妄想,误己死法之大事。应急安乐老,不宜役劳老。恭祈良师益友身心信仰想全面康复者致急尊师曰:教君一路超生法,不如知悔念弥陀。少年顷刻老还衰,须信无常日夜催。九十六家邪智慧,百千万劫受轮回。不存宝界华池想,争得刀山剑树催。但自净心生极乐,此中贤圣许追陪。

    壬辰年春月 于北京海淀上庄  五明堂·编述 20123

    录入者:云何 责任编辑:008
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