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    《高僧传(初集、二集)》
    作者:弘化社 来源:本站原创发布时间:2014年08月26日 点击数:

     

      编辑推荐:

      ● 《高僧传》记述的都是德行圆满,弘法利生的大善知识,他们的嘉言懿行,堪为人天师范,万世楷模!

      ● 印光法师在《文钞》中说:“高僧传初二三四集,居士传,比丘尼传,善女人传,净土圣贤录,皆记古德之嘉言懿行。阅之,自有欣欣向荣之心,断不至有得少为足,与卑劣自处之失!”

      ● 读历代高僧之生平传记,见贤思齐。彼既丈夫我亦尔,敢不自勉力修持。

      出版信息:

      书  名:高僧传(初集、二集)

      作  者:[梁]慧皎 [唐]道宣

      出 版 社:弘化社

      版  次:1

      装  帧:平装

      开  本:32 开

      正文语种:繁体中文

      排版方式:竖排

      所属分类:图书>修身进德

      内容简介:

      中国历史上以《高僧传》命名的佛教著作,共有以下四种:

      1.梁代慧皎所编之《高僧传》十五卷,又称《梁高僧传》;

      2.唐代道宣所编之《高僧传》四十卷,又称《续高僧传》或《唐高僧传》;

      3.宋代赞宁所编之《高僧传》三十卷,又称《宋高僧传》或《大宋高僧传》;

      4.明代如惺所编之《高僧传》六卷,又称《明高僧传》或《大明高僧传》。

      光绪十年(1884),杨仁山居士将以上各传依序编为《高僧传》初集、二集、三集、四集,由金陵刻经处出版发行。

      本书为《高僧传》初集、二集,即《梁高僧传》和《续高僧传》。

      《梁高僧传》(《高僧传》初集),梁慧皎撰。全书收录自东汉明帝永平十年(67)佛教传入我国以来,至梁朝天监十八年,凡四百五十三年间,二百五十七位高僧之传记,加上旁出附见者,实收五百人之传记。全书分为译经僧、义解僧、神异僧、习禅僧、明律僧等十科。

      《续高僧传》(《高僧传》二集),唐道宣撰。为继慧皎《高僧传》之作。书初成于贞观十九年(645),而其所载实止于麟德二年(665)。自序称,正传331人,附见160人。后20年间,又续有增补,成《后集续高僧传》10卷。随后两书合并。而所记高僧有正传498人,附见229人。所据资料较广,自述“或博咨先达,或取讯行人,或即目舒之,或讨讐集传。南北国史,附见徽音;郊郭碑碣,旌其懿德。皆撮其志行,举其器略”。分为译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、读诵、兴福、杂科等十科。

      作者简介:

      慧皎(497~554),南朝梁代高僧。上虞(浙江)人,姓氏不详。住会稽(浙江绍兴)嘉祥寺。学通内外,博究经律。春夏二季以弘法为务,秋冬则潜心著述。以宝唱所撰之名僧传有杜撰之失,乃搜罗诸录,广询故老,于梁天监十八年(519)著高僧传十四卷,世称梁高僧传,为我国第一部有系统之僧传。所创僧传体例,为后世所依。承圣二年(553),避侯景之乱,西至湓城(江西九江)。次年二月入寂,世寿五十八。另著有《梵网经疏》、《涅槃义疏》等。

      道宣(596~667),唐代高僧。又称南山律祖、南山大师。为南山律宗初祖。十六岁出家,先后随日严寺慧頵、大禅定寺智首学律。后住于终南山仿掌谷(长安之南),营建白泉寺,研究弘宣四分律,其宗派称南山律宗。曾至各地讲说律学,亦参与玄奘之译场。严守戒品,深好禅那。历住崇义寺、丰德寺、净业寺。显庆三年(658),奉敕任长安西明寺上座。未久,撰《释门章服仪》、《释门归敬仪》等。龙朔二年(662),高宗敕令僧尼须礼拜君亲,师与玄奘等上书力争,此事乃止。乾封二年二月,于净业寺创立戒坛,诸方前来求戒者二十余人,为后世建筑戒坛之法式。于是年十月入寂,世寿七十二,法腊五十二。谥号“澄照”。著作主要有《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律删补随机羯磨疏》、《四分律含注戒本疏》(简称《事钞》、《业疏》、《戒疏》)、《四分律拾毗尼义疏》、《四分比丘尼钞》,合称“南山五大部”。

      本社流通因缘:

      《高僧传》记录了历代高僧大德自利利人、修证弘化的生平懿范,印祖在《文钞》中亦屡次提倡。本社倡印流通此书,愿读者通过阅读高僧嘉言懿行,见贤思齐,增长善根,坚固正见,并与经教互相证明。

      原书摘录:

      《高僧传》(初集)

      原夫至道冲漠。假蹄筌而后彰。玄致幽凝。藉师保以成用。是由圣迹迭兴贤能异托。辩忠烈孝慈。以定君敬之道。明诗书礼乐。以成风俗之训。或忘功遗事。尚彼虚冲。或体任荣枯。重兹达命。而皆教但域中功存近益。斯盖渐染之方未奥尽其神性。至若能仁之为训也。考业果幽微。则循复三世。言至理高妙。则贯绝百灵。若夫启十地以辩慧宗。显二谛以诠智府。穷神尽性之旨。管一枢极之致。余教方之犹群流之归巨壑。众星之共北辰。悠哉邈矣。信难得以言尚至。乃教满三千。形遍六道。皆所以接引幽昏为大利益。而以净秽异闻升坠殊见。故秋方先音形之本。东国后见闻之益。云龙表于夜明。风虎彰乎宵梦。鸿风既扇。大化斯融。自尔西域名僧往往而至。或传度经法。或教授禅道。或以异迹化人。或以神力救物。自汉之梁。纪历弥远。世涉六代。年将五百。此土桑门含章秀起。群英间出迭有其人。众家记录叙载各异。沙门法济偏叙高逸一迹。沙门法安但列志节一行。沙门僧宝止命游方一科。沙门法进乃通撰传论。而辞事阙略。并皆互有繁简出没成异。考之行事未见其归宋。临川康王义庆宣验记及幽明录。大原王琰冥祥记。彭城刘俊益部寺记。沙门昙宗京师寺记。太原王延秀感应传。朱君台征应传。陶渊明搜神录。并傍出诸僧叙其风素。而皆是附见。亟多疏阙齐竟陵文宣王三宝记传。或称佛史。或号僧录。既三宝共叙。辞旨相关。混滥难求。更为芜昧。琅玡王巾所撰僧史意似该综。而文体未足。沙门僧祐撰三藏记。止有三十余僧。所无甚众。中书郎郄景兴东山僧传。治中张孝秀庐山僧传。中书陆明霞沙门传。各竞举一方不通今古。务存一善不及余行。逮乎即时。亦继有作者。然或褒赞之下。过相揄扬。或叙事之中。空列辞费。求之实理无的可称。或复嫌以繁广删减其事。而抗迹之奇。多所遗削。谓出家之士。处国宾王。不应励然自远高蹈独绝寻辞荣弃爱本以异俗为贤。若此而不论竟何所纪。尝以暇日遇览群作。辄搜捡杂录数十余家。及晋宋齐梁春秋书史。秦赵燕凉荒朝伪历。地理杂篇。孤文片记。并博咨古老。广访先达。校其有无。取其同异。始于汉明帝永平十年。终至梁天监十八年。凡四百五十三载。二百五十七人。又傍出附见者二百余人。开其德业大为十例。一曰译经。二曰义解。三曰神异。四曰习禅。五曰明律。六曰遗身。七曰诵经。八曰兴福。九曰经师。十曰唱导。然法流东土。盖由传译之勋。或逾越沙险。或泛漾洪波。皆忘形殉道。委命弘法。震旦开明一焉是赖。兹德可崇。故列之篇首。至若慧解开神。则道兼万亿。通感适化。则强暴以绥。靖念安禅则功德森茂。弘赞毗尼。则禁行清洁。忘形遗体。则矜吝革心。歌诵法言。则幽显含庆。树兴福善。则遗像可传。凡此八科。并以轨迹不同。化洽殊异。而皆德效四依。功在三业。故为群经之所称美。众圣之所褒述。及夫讨核源流商搉取舍。皆列诸赞论。备之后文。而论所著辞微异恒体。始标大意类犹前序。未辩时人事同后议。若间施前后。如谓烦杂。故总布一科之末。通称为论。其转读宣唱。虽源出非远。然而应机悟俗。实有偏功。故齐宋杂记。咸条列秀者。今之所取。必其制用超绝。及有一分通感。乃编之传末。如或异者非所存焉。凡十科所叙。皆散在众记。今止删聚一处。故述而无作。俾夫披览于一本之内可兼诸要。其有繁辞虚赞或德不及称者。一皆省略。故述六代贤异。止为十三卷。并序录合十四轴。号曰高僧传。自前代所撰多曰名僧。然名者本实之宾也。若实行潜光则高而不名。寡德适时。则名而不高。名而不高本非所纪。高而不名则备今录。故省名音代以高字。其间草创或有遗逸。今此一十四卷。备赞论者意以为定。如未隐括览者详焉。

    慧皎法师序

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