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    新书快递:《佛法大意•朝暮课诵白话解释合刊》
    作者: 来源:发布时间:2013年03月06日 点击数:

    涵之固知白话不如文言之蕴藉庄重,以其能令学问浅者,由兹得入。遂将朝暮课诵,通用白话解之。诚恐己见或有不到,一一均祈其友顾显微居士为之修正。又以其中所说名相义致,或不悉知,因先述佛法大意一册。

    二时课诵,得此解释。初机之人,当相继而得其种种不思议之利益矣。

    ——印光大师

    编辑推荐

    · 近现代净土宗第十三代祖师印光大师亲为作序推荐

    · 近现代上海佛教净业社社长黄智海居士倾力之作

    · 近代以来流通最为广泛的佛学初机入门书之一

    · 初入佛门者和佛学爱好者的最佳指导书

    · 对早晚课诵等佛经逐字逐句解释,不仅详尽,且又浅显易懂

    · 以民国版为底本进行简体横排重新编排并注释,方便读者阅读

    *本书立体效果图

    出版信息

    作  者:印光法师 鉴定 黄智海居士 演述

    社:弘化社

    准印证号:苏出准印JSE- 0003273

    页  数:440

    装  帧:平装

    开  本:32

    正文语种:简体中文

    排版方式:横排

    所属分类:图书>弘化·佛教入门小丛书(第七辑)

    内容简介

      在众多佛教入门的佛经释注、解释的书中,黄智海居士的著作的确给初入门的人开了一道“方便”之门,将经文做逐字逐句的解释,不仅详尽,且又浅显易懂。

    近来,弘化社已陆续出版黄智海居士《阿弥陀经白话解释》、《初机净业指南》等著作,黄智海居士之著作不仅详尽,且又浅显易懂,深受广大莲友的喜爱。是以,弘化社特依据民国版为底本,将黄智海居士演述之《佛法大意》、《朝暮课诵白话解释》以简体横排的格式重新校排出版。

    《朝暮课诵白话解释》一书中,涉及到佛教的很多教理知识和名词术语,为了便于读者理解,黄智海居士特专述《佛法大意》一册,作为《朝暮课诵白话解释》的导读基础。为方便广大莲友请阅,弘化社本次出版时,特将二书合刊为一册,以飨有缘。

    其中,《佛法大意》用通俗易懂的白话文对大乘佛法的教理知识、名词术语等,进行了详细的解释和论述,并且导归净土法门。《朝暮课诵白话解释》是对中国佛教界流通最广的“朝时课诵”和“暮时课诵”(即俗称的早晚课)进行逐字逐句的白话解释,其中既有教理知识、佛学常识,又有修行方法的指导,而且文字通俗易懂,实为学佛入门之最佳指导书。

    欢迎十方莲友通过本社网站“请书申请”或邮件、电话、传真之任一方式迎请。

    作者简介

    黄智海居士,字涵之,法名智海,上海人,前清贡生,曾任湖北德安宜昌知府。后留学日本,回国后,创办上海南华书局、上海三育中小学、上海法政学校。民国以后,历任火药局局长、上海高级审判厅厅长等职,后到上海任中国佛教会常务理事。随印光大师学佛,对净土宗尤有研究,弘扬不遗余力。1949年后,任上海佛教净业社社长,1961年病逝。

      黄智海居士毕生弘扬净土著作甚多,主要有《观无量寿佛经白话解释》、《阿弥陀经白话解释》、《普贤行愿品白话解释》、《朝暮课诵白话解释》、《佛法大意》、《初机净业指南》及《劝世白话文》等。其著作均以浅显通俗白话写作,颇受欢迎,流通极广。其中尤以《阿弥陀经白话解释》、《朝暮课诵白话解释》及《初机净业指南》三书影响最大。

    目录

    解释朝夜课的原因同看这本朝夜课白话解释的方法

    佛法大意

    佛法大意

    朝暮课诵白话解释卷上

    朝时课诵

    一、楞严咒

    二、大悲咒

    三、十小咒

    四、心经

    五、上来偈赞

    六、赞佛偈

    七、十大愿

    八、四生九有偈

    九、三皈依

    十、韦驮赞

    朝暮课诵白话解释卷下

    暮时课诵

    一、炉香赞

    二、阿弥陀经

    三、忏悔文

    四、蒙山施食

    五、赞佛偈

    六、净土文

    七、警众偈

    八、三皈依

    九、伽蓝赞

    附、回向文

    在线试读

      现在世界上的人,都讲自由平等。实在一切众生,本来是自由平等的,因为不晓得真道理,就造出种种的业来。因为造了业,就受种种的报应,本来有种种的自由功德,都反现不出来了,就现出种种不平等的虚幻变相来了。若是要把那本来的自由平等,一齐回复转来,除掉依照了佛法去修行,再也没有别的方法了。现在大家所讲的自由,不过是自由动烦恼,自由造罪业,到了后来,自由去受那种种的苦报罢了。这样的算自由,实在是大不自由了。照现在的做法,永远得不着真实自由的。就是这个身体,哪个喜欢生病,哪个喜欢要死,但是到底免不了这病死两种的苦处,怎么能够说到自由呢。讲到那平等两个字,那是不要说三界里头,六道众生,种种的受报,极不平等,就单讲我们人道,富的,贫的,贵的,贱的,还有老少的相,男女的相,残废的相,种种是不平等的。这都是各人自己前生造的业招来的,讲起实在的道理来,业是像空里头的华,报是像水里头的月,只是一种虚妄变幻的相,那里有实在的东西呢。虽然说没有实在,但是罪业没有消灭的时候,还是要受到种种的苦报,还是要觉着种种说不出,讲不完的苦的,那里还会得着自由平等的受用呢。所以修忏悔法,最是要紧的。不忏悔到业障消灭,那种生死轮回,一定不能够逃掉的。只有修念佛法门的,靠了阿弥陀佛的愿力,可以带了业,往生到西方去的[1]。只要能够生到西方去,那就可以得着真实的自由平等的受用了。

      又有人道,念佛求生西方,佛经上虽然是这样说,我总觉得有些疑惑。那个极乐世界,看也看不见,不晓得是真的有呢,还是假的有呢。佛说这个境界,或是方便假说的,就算真有这个世界,也是离开我们的娑婆世界,有十万万万个世界,这样的远,怎么能够去呢。虽然听说某人往生,某人往生,也不过是大家猜想的话,究竟那个人是不是真的往生,怎么能够晓得呢。我道,阿弥陀经上说,从这里娑婆世界,一直向西去,过了十万亿个世界[1],有一个世界,叫做极乐世界,明明白白说是有的,怎么还疑惑不是真的有呢。妄语是佛定的根本重戒,哪有佛自己说妄语来骗人的道理呢。照华严经上说,毗卢遮那如来[2]所教化的华藏世界[3],从下边到上边,总共有二十层。我们的娑婆世界,同西方的极乐世界,都在第十三层上。若是我们的娑婆世界,是真有的,那么极乐世界,也自然是真有的了。若是说极乐世界,不是真有的,那么我们的娑婆世界,也不是真有的了。我问你我们的娑婆世界,究竟是真有的呢,还是没有的呢。若是你认做娑婆世界是真有的,那么你为什么要疑惑极乐世界不是真有的呢。一样都是佛说的话,为什么有相信有疑惑呢。若是你认做娑婆世界,也不是真有的,那么请问你,你现在所住的是什么世界呢。佛明明说是有,你还要疑惑不是真有,这样的疑惑,就叫做谤佛[1],那就是种地狱罪的因,将来不免要结地狱果的。千万不可以这样乱疑惑的。你说那极乐世界看不见,所以疑惑不是真有么,那么像那外洋欧洲美洲的各国,你也没有看见过,难道好说欧洲美洲各国,也不是真有的么。要晓得看得见看不见,虽然说远近的关系,实在还是有缘没有缘的关系。俗语说的,有缘千里来相会,无缘对面不相逢。那些到欧洲美洲各国去的人,就因为是同了他们有缘,所以就能够去。现在我们诚心念佛,一心要生到西方极乐世界去,念佛就是结净土的缘。念佛越是认真,就是净土的缘,越结得深,将来一定能够往生到极乐世界去的。并且还有不消等到往生,先看见极乐世界的景象的,也很多。

    *全文在线阅读、下载:http://www.honghuashe.com/Soft/csxz/2013/03/19/1538117071.html

    精彩书摘(插图)

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    附:印光大师作

    大教东传,垂二千年。若缁若素,各随性之所近而为修持。虽修持法门,种种不一,而诵经持咒,礼拜忏悔,回向自他,求生净土,实为大宗。以故古德于诸经咒,诸法门中,择其要者,订为朝暮二时功课。俾诸行人,依之修持,以之消除业障,增长福慧,报答四恩,普利法界,以广佛慈,以尽己诚。其道固彻上彻下,其益亦冥阳靡遗,以故天下若宗若教若律若净之道场,无不奉为定章。清初有著日课便蒙者,但略释字句而已。近有兴慈法师著有二课合解,颇为详明,但以文言稍深,不利初机。黄涵之居士数年前,曾著初机净业指南,及弥陀经白话解释,印达数十万。外部提倡佛学者,相继购请。涵之固知白话不如文言之蕴藉庄重,以其能令学问浅者,由兹得入,遂将朝暮课诵,通用白话解之。诚恐己见或有不到,一一均祈其友顾显微居士为之修正。又以其中所说名相义致,或不悉知,因先述佛法大意一册。心经白话解释,与弥陀经白话解释,篇幅颇多,均提出别行。二时课诵,得此解释,初机之人,当相继而得其种种不思议之利益矣。虽然,持诵经咒,贵在至诚,纵绝不知义,若能竭诚尽敬,虔恳受持,久而久之,自然业消智朗,障尽心明,尚能直达佛意,何况文字训诂与其意致。否则纵能了知,由不至诚,只成凡夫情见,卜度思量而已,经之真利益,真感应,皆无由得。以完全是识心分别计度,何能潜通佛智,暗合道妙,一超直入,顿获胜益也。每有愚夫愚妇颛蒙修持,所得利益,较聪明人为多者,一则以竭诚尽敬,专心一志,一则以悠忽疏散,虚妄计度之所致也。愿阅者咸知此意,则既已了知经义,于持诵时,仍复不生分别。如对圣容,亲聆圆音,了无一念之可得,则其利益,殆非笔舌所能形容。此持诵之秘诀也。普愿同人,勿忽此语,则幸甚幸甚。

    民国十九年庚午仲春常惭愧僧释印光谨撰

    录入者:szcs 责任编辑:思归子
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