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    《<净土生无生论>讲义》
    作者: 来源:本站原创发布时间:2015年05月23日 点击数:

    《净土生无生论》,明代幽溪传灯大师撰,为净土宗重要论著,蕅益大师选定为《净土十要》之一。

    本论取佛言祖语、古德著述之精华,以性具圆理,阐净土法门,理无不圆,事无不彻。

    《<净土生无生论>讲义》,季圣一居士演述,印光大师作序推荐,赞叹此讲义“显理深符实相,语妙比于天华”。净业同人,均宜研读。

    书 名:<净土生无生论>讲义

    作 者:[明]幽溪传灯大师/撰 季圣一居士/述

    出 版 社:弘化社

    准印证号:苏出准印JSE-0003458号

    版 次:1

    装 帧:平装

    开 本:32开

    页 码:316页

    正文语种:繁体中文

    排版方式:竖排

    所属分类:图书>经论疏解

    明代幽溪大师所撰的《净土生无生论》,全一卷,收于《大正藏》第47册中。 该论综合多部经论之精华,简单扼要阐明净土法门生而无生、无生而生之理。《净土生无生论》分十门:一真法界门。身土缘起门。身土相即门。生佛不二门。法界为念门。境观相吞门。三观法尔门。感应任运门。彼此恒一门。现未互在门。

      此论以现前一念心,无法不具为本。(初门。)具则必造。(二门。)故佛土佛身,皆即我心。(三门,四门。)今即以此本不可思议之一念念佛。(五门。)而西方依正,圆妙三观,生佛感应,旷劫誓愿因缘,总不出我现前念佛之一念。(六门,七门,八门。)如是,则十方彼此,三世因果,凡小偏邪种种诸疑,可以悉断矣。(九门,十门。)

      《<净土生无生论>讲义》作者季新益(1884-?),字铭文,法名圣一,江苏海门人,宣统二年(1910)工科进士。宿具慧根,笃信佛乘。学识渊博,佛法造诣极高。依止谛闲法师,于谛公会下亲承讲授。于天台三谛三观之旨,谛了无余。一生演讲、撰述佛学著论多部,《净土生无生论讲义》就是其中之一。

      《<净土生无生论>讲义》是季圣一居士演讲《净土生无生论》,整理而成之讲义,成书于民国二十二年(1933)。此书主要是以天台性具法门来阐扬净土宗不可思议的甚深事理,即以心具心造心作心是之旨阐明净土法门乃一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横超三界,迳登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。

      弘化社依1933年旧版,影印流通。愿诸同仁,由阅读此书,体净土深义,深信切愿,至诚念佛,同生西方,共证菩提。

    净土生无生论讲义发刊序

     净土法门,其大无外。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。实诸佛圆满菩提成始成终之道,亦众生仗佛慈力即生了脱之法。其理甚深,其事甚易。故致人多未能识其底蕴。或求人天福报,不敢直下承当。或舍信愿求生,专看念佛是谁。遂将如来普为一切上圣下凡特立仗佛慈力即生高预莲池海会之法,仍成自力。以既无信愿,纵令亲见是谁,亦只是大彻大悟而已。倘烦惑未尽,则依旧轮回,浊恶境缘,迷失者多。欲了生死,当在驴年。可不哀哉。幽溪大师乘愿示生。教开圆解,宗悟自心。笃修净业,普利人天。愍世之昧者,不知西方极乐世界,原是唯心净土。导师阿弥陀佛,原是自性弥陀。遂舍实事执空理,令人念自性弥陀,生唯心净土。竟将如来普利圣凡之道,认作表法寓言。只期一悟,余皆不计。致高明者反不如愚夫愚妇颛蒙念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙,感应道交,蒙佛接引,即得往生也。其病由于好高务胜,实未深明高胜之所以然。竟致弄巧成拙,求升反坠,甚可悲伤。大师悲愍不已,特著《生无生论》。直显心佛众生,三无差别之心性。此之心性,具无量德。不变随缘,随缘不变。在凡不减,在圣不增。由迷悟之不同,致十界之差别。即此十界,一一无非心具心造,心作心是。求生西方,即真无生。以生乎心具心造心作心是之西方,非彼执理废事空有其名,实无其境之西方也。乃决定生而无有生相。决定无生而无有无生之相之生无生也。以信愿念佛,求生于自己心具心造心作心是之西方。故虽生而无有生相,虽无生而不住无生之相。此《生无生论》之大旨也。了此,则谁肯背性而作三途六道之因果。即出世三乘之因果,亦复不以为极则,而直趣无上菩提之因果也。《论》凡十章,一一皆以心具心造,心作心是,三谛三观之旨而为发挥。俾循乞穷子,亲见衣里之明珠。旅泊孤客,还归本有之家乡。上契佛心,下契时机。故得论成讲演,天乐盈空,以为明证也。自明至今三百余年,流通传布,代有其人。近来世道人心,愈趋愈下。有心人思欲挽回,知非佛所说之三世因果,六道轮回之事理,不能改变人心。非信愿念佛,求生西方之法门,不能即了生死。故皆研究佛学,而复独致力于净土法门也。海门季新益居士,宿有慧根,笃信佛乘。曾于谛公会下亲承讲授。于天台三谛三观之旨,谛了无余。因苏垣诸居士之请,为之讲解此论。以其所讲,录之成书,颜曰讲义,命光作序。因阅其文,可谓显理深符实相,语妙比于天华。愿我读者同秉心具心造心作心是之义,以真信切愿,至诚念佛,求生西方。方不负幽溪造论,季君讲义之一番苦心也。

      民国二十一年壬申冬季释印光谨撰

    自序

     如来一大藏教,不外显密二说。显说之中括有禅教律净四大宗,教宗之中复有大小二乘。大乘之中又有天台、贤首、慈恩三大宗。言乎体,则宗宗无非明心见性,离过绝非。言乎用,则宗宗皆可返妄归真,了生脱死。固无轩轾于期间也。然欲三根普被,一生成办,至简至易,而又至圆至顿者,莫如持名念佛,求生西方之净土法门。末法障深慧浅,魔魅猖狂,伦纪荡然,人畜莫辨。于此而欲闲邪存诚,防微杜渐,令人祛疑生信,克己复礼,发扬光大持名念佛,求生西方之事理性修,全体大用以开圆解,以坚圆信,以起圆行,以圆生四土,圆证三不退者,尤莫如心具心造心作心是之天台性具法门。何也。性乃天然固有之真俗中三谛,真破一切,般若德也。俗立一切,解脱德也。中统一切,法身德也。举一即三故不横不并,言三即一故不纵不别。悟者,因性具善净种子熏习,而顺修空假中三观,则为佛界之善,九界举体而趣于佛界,亦即寂光之净,三土举体而趣于寂光。迷者,因性具恶染种子熏习,而逆修见思尘沙无明三惑,则为九界之恶,佛界举体而趣于九界,亦即三土之染,寂光举体而趣于三土。然修有顺逆,而性不稍变,所谓随缘不变,亦所谓理具三千也。性虽不变,而修或顺逆,所谓不变随缘,亦所谓事造三千也。理具事造,两重三千,圆具于我人现前一念心性之中,而非六千。此理玄微不易了解,请以事相喻之。十界净染依正主伴,乃一念心性所现之相分,如镜中之影。一念乃见分,如镜中之光。相见二分,显而易见,故名外二分,非谓在心外也。心乃自证分,如镜面,性乃证自证分,如镜背。自证与证自证二分,隐而难知,故名内二分,非谓在心内也。镜体只一透明物质,本是无生,而所现有胡汉妍媸差别之影像,犹觉性圆明,空洞无物。一念不觉遂幻成种种众生国土,则无生而生矣。镜中影像虽各不同,而体未稍异,犹凡外颠倒梦想,背觉向尘。一念反照,即复本初,毫无增损,则生而无生矣。无生而生,则虽心具心是,不加以人力之造作,必不能成。犹尘垢蒙镜,不为拂拭,像必不现矣。生而无生,则虽心造心作,若不有天然之具是,亦必不成。犹镜不透明,纵勤拂拭,像终不显矣。当知心具心是即三谛之性德也,亦即净土无生之理体也。心作心造即三观之修德也,亦即求生净土之事用也。弥陀以九界无生而生生而无生之大誓愿力成就九界心具心是心造心作之极乐世界,众生即仗弥陀心具心是心造心作之摄受慈悲求生弥陀无生而生、生而无生之西方净土,万修万去,自利利他。念佛三昧,复何加焉。幽溪大师以天台性具法门阐扬净宗大乘了义,著为《生无生论》。该罗五时八教,融贯三观十乘,性修理事,详切指示,由博而约,至顿且圆,令人恍然于三藏十二部极则教理,一千七百种向上公案,以及六度万行,无量陀罗尼门,皆摄于一句弥陀名号之中。纤悉靡遗,深广无外,是以演时天乐盈空,后世珍如拱璧。一介凡愚,何敢妄测,乃复不自审量,为之讲解月余,讲毕猥承诸善知识,辄将稿本铸板流通,名曰《讲义》。又荷乘愿再来悲智双运之印公老法师赐序奖饰,惶愧无地。愿我同志,正其纰缪,深信切愿,精进修持,广播净因,同修安养。三宝在上,无忽此言。

      民国二十二年二月海门圣一居士季新益熏沐自序于古吴安碍楼

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