印光大师弘扬净土的伟业-明学长老


中国近代弘扬净土教,不乏其人,自印光大师出,莲风溥波,如日丽中天,膺大师教,而生净土者,不计其数。弘一法师称扬道:“三百年来,一人而已。”诚不刊之论。


一、印光大师的生平事迹

印光大师(1861—1940)法名圣量,别号常渐愧僧。陕西合阳县陈村人,俗姓赵,名绍伊,字子任。幼年随兄读儒书,颖悟异常。因读程、朱、韩、欧书,受其影响辟佛。十五岁后,病困数载,得读佛经,始悟前非,乃回心向佛。清光绪七年(1881)大师二十一岁,投终南山南五台莲花洞寺,依道纯和尚出家。次年,到陕西兴安县双溪寺印海律师座下受具足戒。此前,曾在湖北竹溪莲花寺于晒经次,得读残本《龙舒净土文》,初知念佛法门之妙。自幼病目,几丧明,至是一心念佛,目疾乃愈。生平自行化他,一以净土为归,即造端于此。嗣后闻红螺山资福寺为专修净土道场,光绪十二年二十六岁辞师前往。翌年正月朝五台毕,仍回资福,同年十月进念佛堂,后任香灯、寮元及藏主等职。此间,除念佛外,深入经藏,研读大乘典籍。十六年三十岁,至北京龙泉寺当行堂,苦行培福,潜修密证,长养圣胎。次年住圆广寺,越二载,适普陀山法雨寺化闻和尚人都迎请《龙藏》,助理需人,众以师荐,相随南下,延居法雨寺藏经楼。光绪二十三年三十七岁,应寺众坚请,讲《阿弥陀经便蒙钞》毕,即于珠宝殿侧闭关,两期六载。出关后,居莲蓬。光绪三十年四十四岁,为温州头陀寺请藏经,事毕南归,仍住法雨寺藏经楼。至此,出家三十年,终清之世,始终韬晦。民国元年(1912)五十二岁,高鹤年居士取大师文章数篇,刊载上海《佛学丛报》,署名常惭,读者叹服。民国六年五十七岁,徐蔚如居士得大师与其友三书,以《印光法师信稿》为题印行。次岁,又得大师文稿二十余篇。印于北京,题曰《印光法师文钞》。九年六十岁,再集大师文稿数十篇合订二册,出版于商务印书馆,木刻于扬州藏经院。后又迭次增广,排印于中华书局,题曰:《增广印光法师文钞》。其文言言见谛,字字归宗,上符佛旨,下契群机,发挥禅净奥义,抉择法门难易,发前人所未发。

民国十一年六十二岁,江苏义务教育会成立,呈请省政府下令用寺庙作校舍,佛教界哗然,大师为此奔走,护教护寺不遗余力。同年,应定海知事陶在东请,推荐智德法师去监狱讲《安土全书》,宣扬因果报应和净土教义,自己应聘为“江苏监狱感化院”名誉院长。

是年,陶在东又与会稽道尹黄涵之汇大师道行事迹呈报政府,请予题赐“悟彻圆明”匾额,赍送普陀,香花供养,盛极一时,缁素赞叹,喜悦异常,然大师对此则置若罔闻。有问之者,答曰:虚空楼阁,自无盛德,惭愧不已,荣从何来?民国十八年六十九岁,应上海世界佛教居士林请,于该林连日开示,听者蜂拥而至。

大师一生俭以自奉,厚以待人,凡善信供养香敬,从来不入私囊,助印佛书流通外,办佛教义赈会、慈幼院等,极力于慈善事业,广种福田。

大师早就拟欲归隐。遂于民国十九年七十岁二月往苏州,掩关于报国寺,课余则修订四大名山山志。民国二十六年七十七岁冬,由于抗战,应妙真和尚请,移锡灵岩山寺掩关安居。中外信徒来寺叩关请益,大师对来者慈悲开导,折摄兼施,闻者悦服。

民国二十九年八十岁,农历十一月初四日,大师预知时至,端坐念佛,安详生西,僧腊六十。次年二月十五日荼毗,得五色舍利无数。建塔灵岩山巅,民国三十六年九月十九日将舍利奉安人塔。大师一生严持毗尼,一丝不苟,六时念佛,三业清净,护教重道,勤奋修学,言传身教,为人师表,弘扬净土,不遗余力,皈依弟子,众星拱辰。后人尊大师为中国净土宗第十三祖。


二、印光大师对净土教的弘扬及其佛学思想

大师不出关房,通过来往书札及撰文,将净土圣教弘传四方,其在《印施极乐图序》中畅谈净土超胜曰:“净土法门之为教也,是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊其奇特。即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其高风。普被上、中、下三根,统摄律、教、禅诸宗。如时雨之润物,若大海之纳川,偏圆顿渐一切法,无不从此法界流”。“汇三乘五性,总证真常。导圣凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宜,诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也”。

大师先后在上海、苏州设立弘化社,刊印净土经书百数十种,达数十万册。该社除刊印流通《印光法师文钞》、《印光法师嘉言录》外,还校勘、重印藕益大师编著《净土十要》,并将《往生论注》、《彻悟语录》、《莲华世界诗》等十余种附其后。

大师弘扬净土的另一功德是增编净土五经。《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》,向称为“三经一论”;清末魏源(默深)居士补人《华严经·普贤行愿品》名曰:“净土四经”。民国二十二年(1933),大师增列《楞严经·大势至念佛圆通章》,名为“净土五经”。排版付印流通。大师认为《大势至念佛圆通章》“实为念佛最妙开示,众生果能都摄六根,净念相继以念,岂有不现前当来必定见佛,近证圆通,远成佛道乎”。故将此章作为净土法门基本经典之一。

在弘扬净土法门时,大师提倡“兼仗他力,带业往生”的思想,尝曰“念佛法门,乃佛法中特别法门,仗佛慈力,可以带业往生”。并对“带业往生”作解释说:“约在此界,尚未断惑业,名带业。若生西方,则无业可得,非将业带到西方去”。因为“一得往生,则定慧不期得而自得,烦惑不期断而自断。俾带业往生者,速证无生,此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感应道交,得此巨益,校比专仗自力者其难易天地悬殊也”。因此,无论出家在家,土农工商,老幼男女,贵贱贤愚,但肯依教修持,皆可仗佛慈力,带业往生。但是,大师认为修净业者要带业往生应做到:“第一必须严持净戒,第二必须发菩提心,第三必须具真信愿。”“戒为诸法之基址,菩提心为修道之主帅,信愿为往生前导。”其中尤重持戒,认为并不是带业往生就可以不持戒,以致任意再造恶业。大师云:“念佛法门,虽则带业往生,然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。”一戒如此,诸戒亦复如是。持戒念佛,才能身口意三业清净,往生西方才能有分。

大师认为真信、切愿、笃行为念佛法门宗要,曾云:“即有真信切愿,当修念佛正行,以信愿为先导,念佛为正行”。“念佛一法,约有四种。所谓持名、观像、观想、实相。就四法中,唯持名一法,摄机最普,下手最易。”对于持名念佛,则提倡“摄;念佛”方法,“至于念佛,心难归一,当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切,心不至诚,欲摄莫由:即至诚已,尤未纯一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳人。(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有相。)心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。如或尤涌妄波,即用十念记数,则全心力量,施于一声佛号,虽欲起妄,力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法,在昔宏净土者,尚未谈及。以人根尚利,不须如此,便能归一故耳。某以心难制伏,方为识此法之妙。盖屡试屡验,非率尔臆说。”此“摄心念佛”一法,乃大师积几十年念佛之经验极谈。

大师在倡导持名念佛的同时,劝重因果,常云:因果一法,为佛教人门之初步,亦为诚意正心,修身齐家治国平天下的要图。”无论上智与下愚“若告以过去现在未来三世因果,或善或恶,各有其报,则必畏恶果而断恶因,修善因而冀善果。善恶不出身口意三,即知因果,自可防护身口,洗心涤虑,虽在暗室屋漏之中,常如面对帝天,不敢稍萌匪鄙之心,以白干罪戾也已。”又曰:“今时若不以因果为救国救民之急务,任汝智巧道德,如何高超,皆属虚设。”“佛则详示因果报应,生死轮回,及二切众生皆具佛性,皆可成佛等事理。俾上智者,必期于证本有,下愚者亦不敢肆意纵情,以膺未来之苦。势必改恶迁善,希圣希贤。”否则,若拨无因果,善无以勤,恶无以惩,天下大乱矣。若能明因果之事理,举心动念,唯善是从,决不敢有非分之念及举动,则天下太平,人民安乐矣。

大师发愿弘扬净土,亦注重融合诸宗,并不扬此抑彼,排斥他宗。尝曰:“佛法平等之怀,所有言论,唯理是尚,毫无偏私”。“法不一律,正好事理并进,顿渐齐驱,庶得三根普被,利钝均益”。“药无贵贱,愈病则良,法无优劣,契机则妙。”又在《影印宋碛砂大藏经序》中言:“综其所说,厥有五宗,曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净,五者名目虽异,理体是一,可专主于一门,不可偏废于余法,如有四门而人一城,如以四时而成一岁。其互相维持、互相辅助之功,非深悉法源者莫能知。”大师此文含有护持诸宗的深意,同时可以洞悉大师之佛学思想,是以整个佛学全面发扬做目标,唯以净土一宗为归宿。此外,还有大师所作《宗教不宜混滥论》、《净土决疑论》、《金山传戒序》、《法华人疏序》、《教观纲宗序》、《辨异录重刊序》、《华业经楷书序》、《释门法戒录序》等文,均是大师阐扬和护持佛教诸宗著述,皆有发前人未发处,可见大师之掌握全藏,悟了精湛。

大师援儒人佛,一以教化儒家弟子,一以维护佛教。此乃大师随顺世相,修出世法,广度众生之权巧方便。其主张“儒释二教,其迹似异,基本源同。”故曰:“儒释无二道,生佛无两心。”“儒佛二教,合之则双美,离之则两伤。”并云,“五戒:不杀即仁,不盗即义,不淫即礼,不妄语即信,不饮酒,即心常清而志凝,神不昏而理视,即智。五戒全持,不堕三涂,恒生人道,此与儒之五常大同。”所不同者“儒唯令尽义,佛则兼明因果耳”。至于“遇父言慈,遇子言孝,对兄说友,对弟说恭”,“种种伦理之教,则皆欲使人尽其分,无或欠缺”。

以上是略述印光大师弘扬净土及有关佛学思想,由于篇幅所限,不能详举。


三、印光大师创建灵岩山寺净土道场

大师一生大业,“唯弘化社与灵岩山寺”。大师自民国十九年(1930)二月到苏州报国寺闭关,至二十九年(1940)在灵岩圆寂生西,“为弘化极盛之十年”。

早在民国十五年(1926),大师与真达和尚第一次上灵岩山,规划创建灵岩山寺十方专修净土道场之设施。十九年(1930)大师到苏州报国寺闭关,灵岩山寺由妙真和尚负责实施,妙真常去苏州叩关请示,恳切仰承指导,山寺日就振兴。二十一年(1932)夏,大师将该山原名崇报寺改为灵岩寺,并为山门撰题对联:“净土法门普被三根实如来成始成终之妙道。弥陀誓愿全收九界示众生心作心是之洪猷。”开办念佛堂,订立念佛堂每日行持细则,安众念佛。二十五年(1936)十月十七日,大师应请上灵岩山,在念佛堂开示,次年十月从苏州报国寺移锡灵岩安居。建造大雄宝殿,主佛两边,根据《阿弥陀经》供奉十六尊者立像。后建天王殿正名为弥勒阁,改供戴五佛冠弥勒菩萨本像。该寺一切规章制度,悉秉大师意旨而定。大师为创建灵岩净土道场撰文甚多,如《灵岩寺永作十方记》、《灵岩山笃修净土道场启建大殿记》、《灵岩重修弥勒阁记》、《灵岩普同塔记》,还撰有若干殿堂之对联,以及《灵岩念诵仪规》关于佛菩萨圣诞诸赞、偈,净土宗十二位祖师赞、偈等。

清季以来,汉传佛教某些佛教寺院存在“三滥”,即滥剃度、滥传戒、滥住持。一些僧众热衷于经忏,不注重修学,以致佛教逐渐衰微。大师针对上述时弊,在创建灵岩净土道场之际,特订立五条规约:“一、住持不论台、贤、济、洞,但以戒行精严,深信净土法门为准,只传贤不传法,以杜法眷私属之弊。二、住持论次数,不论代数,以免高德居庸德之后之嫌。三、不传戒、不讲经,堂中虽日日常讲,但不招外方来听,以免招摇扰乱正念之嫌。四、专一念佛,除打佛七外,概不应酬经忏佛事。五、无论何人,不得在寺收剃度徒弟。以上五条,有一违者立即出院。”这五条规约系真达和尚与印光大师商订。亦是大师为弘扬净土振兴佛教、匡正时弊而发。从此,灵岩道风为之一振,迄今不衰,成为中国近代著名净土道场之一。

印光大师一生为护持佛法,弘扬净土,流通净土经书,创建净土道场,难行能行、言传身教,竭尽全力。受大师盛德之感化,其皈依弟子遍于国内外,不下十万余人。大师弘扬净土丰功伟绩,被尊为一代净土宗师,良有以也。(摘自《弘化》2000年第3期,总第4期)


2018年9月19日 15:03