1、于己
慈善的另一面是如何看待财富的问题，在印光法师看来“世之有钱者，尚不肯愍念灾黎，可谓痴人。徒守钱财，以供子孙之浪费，是所谓弃功德而收罪过，为明眼人所怜愍者。其人来生，或恐遇灾，并不逢人为救耳，可不哀哉，可不哀哉！”“又今之女人首饰、臂钏、耳坠、戒指、均不可带，带之则招祸。若留之与儿女，则是贻祸於儿女。若死后附葬，必致掘坟露尸，其为辱也，大矣。若肯赈灾，则是送祸去而迎福来矣，祈与一切人发挥此义。若女界中肯如此以施，则其款巨矣。勿谓我语迁阔，实为至理至情。彼高邮、邵伯之富人，在先何尝不念念为子孙谋，不肯少行救济。而大水一来，房屋、器具、人口、通皆七零八散，十不存一。每村数十家，求一锅一灶而不可得。曹崧乔，在扬州买锅、灶、米、火柴，数十家给一锅，以大船装去。村间用小船往放。说之令人堕泪。有房末倒者，蛇、与蜈蚣，均盤踞其上，人欲上房，亦不敢上，树上亦然，可怜可怜。彼女人尚将招祸之物，不肯用以救济，则后生他世，恐亦罹此灾，而無人肯救也。”
印光法师“虽名震遐迩，而克苦俭朴”，在他的同时代人看来，“（法师）洒扫洗涤，躬自操作；粒粟寸纸，珍若拱璧；与人书牍，概以国产毛太纸为笺。某年给明道师信，则用人所供养之密桃外的包皮纸也。间有人供养以较好之纸，则亦用之，若过华美，则必峻拒。珍贵物，则不必论矣。”“公对于时贤手札，从不加以珍藏，即有人赠以书画，亦婉言拒之，盖绝无贪爱之心也。”又“民国六年秋，津京大水为灾，沪上狄楚青、王－亭、程雪楼诸居士，电嘱下山救济。又接师及谛老函，谓救灾即是普渡众生，亦是保护佛法。故此出山，将自了之念抛弃。时天寒地冻，大雪封山，冒险便道京津，勘灾事毕，南下，随到沪＿上，狄楚青、虞洽卿、王－亭、程雪楼、应季中、朱葆三，及盛府诸善士，合组佛教慈悲义赈会，推余往各处劝办分会，负担总务及查放事。余先到宁波，观宗谛公发心允设分会。随至普陀，师与了清方丈，招集锡麟堂了余上人、长生庵老当家佛顶文质和尚，及诸山长老，说明北方赈灾救济事，设分会于普陀，随缘乐助。次朝，师办陕西小米粥油饼赐食，早餐并谈“某某老先生等来山请皈依我，我决不准！并送香金，分文不收”云云。余再三顶礼劝师，如有真正发心请求者，务说方便皈依，普度众生，适合佛祖遗风；如违常住之规模，余向法雨老当家及方丈请求通过，师始含笑点头允之。师云：‘我仅存洋拾圆，取出交汝带沪。’余再四不收，纵然有款，理应送交分会。告别，师嘱赈事毕，来山休养。”
2、于人
印光法师的皈依弟子智如在《印光大师高行记》曾记述一件事情，“公对于救济急难，犹如切肤之痛，无不尽力。彭泽许止净居士，于民十六年避难来沪，濒归，赠以丰厚之旅费。”如真达、妙真、了然、德森等敬述的《中兴净宗印光大师行业记》中所记，“师俭以自奉，厚以待人，凡善信男女，供养香敬，悉皆代人广种福田，用于流通经籍，与救济饥贫，但权衡轻重，先其所急，而为措施，如民十五年（六十六岁），长安被困，解围后，即以印文钞之款，急拨三千圆，托人速汇振济，凡闻何方被灾告急，必尽力提倡捐助，以期救援。二十四年（七十五岁），陕省大旱，得王幼农居士函告，即取存折，令人速汇一千元助急赈，汇后，令德森查帐，折中所存仅百余圆，而报国寺－切需用全赖维持，亦不介意。
民国二十年，印光在《复刘汉云杨慧昌居士书》中曾写道，“值此大灾见告，当随己力设法救济，以尽自己之天职，则其利大矣。光一向不做事，凡所有施资，均归於印书，或救灾用。今年六月，汉口初发水灾，明道师往上海，代捐一百圆。后其水更大，又捐一百圆。一弟子以芜湖水灾，函祈募赈。光復彼信，谓光一－向不募捐，况在关中。汝願每年给二百元作用费，祈将此助赈，以后永勿见给。随汝捐二百也好，四六、八、千、也好。后一弟子曹崧乔，往江北赈灾，打电令光劝捐，光送印书洋－ －千赈灾。高鹤年，来函祈救灾，光令交二百三十元。此今年赈灾所出者。光作此说，非自夸功，盖欲汝等同皆发心，随分随力而为救济。有力出力，無力出言劝有力者，亦是善事。”这一年，作为苦行僧的他，为赈灾捐款达１４００余圆，这在当时，绝不是一个小数目。
在济危赈困的同时，印光法师还有更长远的慈善规划，１９２２年，“魏梅荪，王幼农等居士，在南京三汉河，发起创办法云寺放生念佛道场，请师参加，并订定寺规，继由任心白居士，商请上海冯梦华，王一亭，姚文敷，关綱之，黄涵之等诸居士，开办佛教慈幼院于其间，一一皆仗师之德望，启人信仰，而得成就，且对慈幼院之教养赤贫子弟，师益极力助成，其中经费，由师劝募，及自捐者，为数颇钜，即上海市佛教会所办慈幼院，师亦力为赞瓤。”
与此相应的还有，“民十一二年，应定海县陶知事请，物色讲师，至监狱宣讲，乃推智德法师应聘，师令宣讲安士全书等，关于因果报应，净土法门各要旨，狱囚多受感化，及沪上王一亭，沈惺叔等居士，发起江苏监狱感化会，聘师为名誉会长，讲师邓朴君，戚则周，（即明道师在俗姓名）乔恂如等居士，皆师之皈依弟子，由师示以心佛众生，三无差别，及注重因果，提倡净土，为讲演之要目，而狱官监犯，因之改过迁善，归心大法，吃素念佛者，亦大有其人。”
3、于国
据《圆瑛大师年谱》“1936年11月22日至29日（夏历十月初九至十六日），上海各界名流，在佛教净业社，发起组织上海护国息灾法会。召集发起人有圆瑛、远尘、屈文六、黄涵之、关炯之等，公推屈文六为临时主席。法会以宣扬净土，发慈悲心，护国息灾为宗旨。启建大悲道场七永日。敦请圆瑛法师领众熏修，主持法会。恭请印光老法师每日登座，开示法要。”对于这次法会，年已七十五岁高龄的印光法师极为重视，他在《复屈文六居士书一》中表示，“手书备悉。此次法会，是护国息灾。凡是国民，当尽心从事。光旦夕课诵，亦各为祝。今蒙会长及诸公之命，固当尽我愚诚。”
在这次法会上，印光法师虽然以说法为主，但是，时刻牵挂国家安危、民生疾苦，在法会上，他大声疾呼，“现在绥远战事甚急，灾祸极惨，我忠勇之战士，及亲爱之同胞，或血肉横飞、丧身殒命，或屋毁家破、流离失所。无食无衣，饥寒交迫。言念及此，心胆俱碎。今晨圆瑛法师，向余说此事，令劝大家发心救济。集腋成裘，原不在多寡，有衣助衣，有钱助钱，功德无量，定得善果。要知助人即助己，救人即救己，因果昭彰，丝毫不爽。若己有灾难，无人为助，能称念圣号，佛菩萨于冥冥中，亦必加以佑护焉。余乃一贫僧，绝无积蓄，有在家弟子布施者，皆作印刷经书用。今挪出一千圆，以为援绥倡。能赈人灾，方能息己灾。现在一般士女，务尚奢华，一瓶香水之值，有三、四十圆，至二、三百圆者。何如将此靡费之资，移作助绥之用？又有一般人，多好敛财，生前既不愿用，死后仍期带于地下，欲其子女以厚葬之，， 或留为子女用。殊不知现世有掘墓之危险，留之反受其害。如现在陕西有掘墓团之组织，专门做此工作。为人子者，既孝其父母，何忍因孝而使其枯骨暴露于地？莫如将此巨款以救济他人之为善也。又有贫苦之人，虽有志于此，而力未逮。余以为可以念佛为助，既可息人之灾，又可息己之灾，果何乐而不为乎！”又据真达、妙真、了然、德森《中兴净宗印光大师行业记》的记载“二十五年（七十六岁）应上海护国息灾法会说法时，闻绥远灾情严重，即对众发表，以当时一千余人皈依求戒等香敬，计洋二千九百余圆，尽数捐去，再自拨原存印书之款一千圆为倡。及回苏，众在车站迎接，请师＿上灵岩一观近年景象。犹急往报国，取折饬汇讫，而后伴众登山。师之导众救灾、已饥己溺之深心，类皆如是。”法师的踏实尽心，一－见于此也。
4、结语
对于印光法师的成就和影响，太虚大师称：“尽一生精力，荷担斯法，解行双绝者，印光大师也！”近代著名高僧圆瑛法师说：“能留人之永远纪念者，或道德超著，或学问济世，或功德及人，三者必具其－ －而后可。惟我印光大师，由儒入释，三者悉备于一身；念佛修心，六字包罗乎万行；故能令人永久纪念也。语其道德，则戒行庄严，念力坚定，三业清净，历证事理一心，一行圆成，深入念佛三昧，如大势至菩萨所云：‘都摄六根，净念相继，人三摩地。’道高德备，洵称末世津梁；腊长年高，堪作众僧矩范！语其学问，则智慧弘深，性情忠直，博通三藏，智日朗耀于天；总持百家，慧炬腾辉于长夜；发于言论，著为文钞。其开示于人也，直心直语，句句皆药石之谈。其流通于世也，为偈为文，字字等珠玑之灿。觉民导世，拭翳指迷。具大辩才，上智下愚皆摄受；得正知见，佛法世谛以融通。语其功德，则运智运悲，救灾救难；布衣粗食，宁节口体之供；舍物损资，不事衣钵之蓄。自他等视，胞与为怀。义粟仁浆，难众得资生之益；恩膏惠泽，灾黎怀感德之心。其修持净土也，自行化他，数十年如一日，匪独面命耳提，亲承法益，乃至闻风仰德，感化殊多。”确实，在印光法师的极力弘化下，净土宗重新焕发出勃勃生机。《印光法师文钞》的广泛流行，皈依弟子的众多，使法师的慈善思想和实践，也深入人心，流泽海内外。相信，在印光法师的慈悲加持下，会结出越来越多的慈善之花。
